學者啟功

　　1995年11月的一天，數十位學者會聚在北京師范大學英東樓，討論啟功先生的新著《漢語現象論叢》，對這部別開生面的著作給予高度肯定。討論結束前，一直正襟危坐、凝神傾聽的啟先生站起來講話。他微躬身子，表情認真地說：

　　我內侄的孩子小時候，他的一個同學常跟他一塊上家來玩。有時我嫌他們鬧，就跟他們說，你們出去玩吧，乖，啊？如此幾次，終於有一天，我聽見他倆出去，那個孩子邊下樓邊很有些不解地問：那個老頭老說我們乖，我們哪兒乖啊？

　　今天上午聽了各位的發言，給我的感覺就像那小孩，我不禁要自問一聲：我哪兒乖啊？

　　聽完這最后一句，靜靜的會場裡伴隨著歡笑，響起熱烈的掌聲。

　　真令人拍案叫絕！一則故事，一段比興，傳達了謙虛，暗和了感謝，表現出風趣與幽默。這，就是我們熟悉和愛戴的啟功先生。——劉石《我所理解的啟功先生》

　　《漢語現象論叢》是一部智慧的書。對此有所覺知，有所挹取，可以蘇活學人的心智，助長學術的正見。這也是《論叢》在今天特別具有的學術意義。

　　今人治學，喜操方法。這當然是好事，但看看詳情，卻頗不令人樂觀。常見方法的使用，實則隻是使工具，道器一如的方法論，已被降為工具一層論。工具當然不是自家打造。學術開放，國外理論大量地傳來，使工具的拆兌有了方便。這主義、那理論，套套地來，件件地使，見李逵說板斧，見魯達說禪杖。學術的進展很大程度上不是表現為客體認識的深化，而是角度的翻新。可以不為理論的外來憂，卻須為方法的套用懼。因為與此相伴的實際是我們的學術從業者主體能力的日益暗弱。以致知為目的的學術，會因此喪失自己的本質。這種學術的“方法病”，不自今日起，它由來甚久，是一個近代現象。如啟功先生這本書裡所論對的“葛郎瑪”，就是“辦洋務”形勢下的一個學術舶來品。這也不限於語言一科，甚至不限於學術界。試問自從國人覺得自己不如西洋之后，有哪樣“維新”不是從仿造開始？干實業，照抄照搬可以立見其不通，但在學術，卻可以因其表面的不關國計民生而維系其長期的?昧。啟功先生的《漢語現象論叢》以其對漢語特征的那種獨到見解博得喝彩，尤當為之喝彩的是流動於其中的那種睿智，和作者的那種用自家頭腦面對問題的治學氣度。對於明確什麼是真正的學術方法，這些流動的智慧實在有發壅起蔽的開示意義。——李山《〈漢語現象論叢〉中的學術智慧》

　　啟功先生曾多次對人說：“我沒有大學文憑，隻是一個中學生。”

　　這是事實。沒有經過大學學院教育的正規訓練，這是他的不幸，更是他的幸運。因為這樣一來，他就沒有任何學院教育的框框束縛，學雜諸家，不主一說，隨心所欲，始終保持著自由自在的思維本色。——郭英德《無法之法：啟功先生的治學之道》

　　名人啟功

　　在我的印象裡，啟功先生是少數不太像名人的名人。

　　自古及今，名人似乎都或多或少有點名人的傲氣和架子。比如魏晉時的嵇康吧，有一次，好朋友山濤寫信勸他到中央謀個一官半職，你不領情也就罷了，還寫了一封公開信，把人家臭罵一頓，最后說要斷交。至於時下的名人似乎也沒有因為時代的進步而把脾氣改得溫和一些，“假唱”、“摔話筒”、“拒演”一類的事時有發生。

　　這種傲氣和做派在啟先生身上很難找到。以做人論，他的謙和與幽默是有口皆碑的﹔以作文論，總感覺到他不避俚俗，甚至有點故意與“高雅”為敵。“乘客紛紛一字排，巴頭探腦費疑猜。東西南北車多少，不靠咱們這站台。坐不上，我活該。願知究竟幾時來。有人說得真精確，零點之前總會來。”（《鷓鴣天八首·乘公共汽車》之一）這多少有點打油詩的味道。在已出版的三本詩集中，這樣的詩不少。雖然得到的意見“一般都是在照例夸獎之中，微露有油腔滑調之憾。”（《啟功絮語·自序》）但這種作風好像並沒有收斂。“但這冊中的風格較前冊每下愈況，像《賭贏歌》等，實與《數來寶》同調，比起從前用俚語入詩詞，其俗更加數倍。”（《啟功絮語·自序》）他向讀者“招認”，“這些語言，可以美其名曰‘詩’。比較恰當，實應算是‘胡說’。”並且解嘲曰：“我們這族人在古代曾被廣義地稱為‘胡人’，那麼胡人后裔所說，當然不愧為胡說。即使特別優待稱之為詩，也隻是胡說的詩。”——這是謙虛，還是坦白，我不知道。但啟先生不願讓別人把自己擺上“神壇”遠遠地朝拜，而寧願走下來和“追星族”們稱兄道弟的心意還是顯而易見的。

　　啟先生寫起學術著作來也與他的人、他的詩一樣沒有架子，一樣“老實交代”。

　　拿《詩文聲律論稿》（中華書局版）為例，這本著作連同附錄不足7萬字，書后也沒有數量之多足以令人咋舌的“引用書目”，既看不出作者的“飽學”，也看不出操作上的“專業”。在當今很看重“數量”的學術氛圍中，不知這樣“部頭”不夠大的著作可不可以拿到評審委員會那裡評職稱？

　　但薄薄一本小冊子，討論的范圍卻涉及了詩、詞、曲、駢文、韻文、散文等諸多文體的聲律問題，精彩的論點隨處可見。單是書中提出的“平仄長竿”規律，就我所知，應該是至今為止對於詩文聲律形成的最具根本性的解釋之一。其含金量也未必就不如那些恢弘巨著吧。

　　書中所用的語言，純系白得不能再白的大白話，沒有利用“之乎者也”來烘托自己國學功底的高深。讀他的書就如同與一個忘年交在面對面討論問題，不必正襟危坐，不必洗耳恭聽，你盡可以毫不客氣地責難，也可以用最放鬆的姿勢會心一笑——因為作者本來就不是以學術權威的架勢來教導人的。

　　我敢斷言，如果沒有與讀者平等交流的心態，這樣的書是絕對寫不出來的。

　　聽朋友說，中華書局新近影印出版了啟功先生手書的《詩文聲律論稿》，我覺得非買不可，以后置於案頭，學他的字，學他的文，也學他的人。——士心《中華讀書報》

　　·書畫家啟功·

　　1980年夏天，我去美國參加《紅樓夢》的國際學術研討會，需要給大會送一些禮品，我們就請啟先生寫一小幅字帶去。我懷著忐忑的心情去拜訪啟先生，提出了這個奢求，不料啟先生竟說我們合作一幅畫吧。我的畫根本是學習，怎可與啟先生合作，但啟先生卻毫不猶豫，鋪好紙就讓我動筆，我隻好勉強畫了幾筆，然后由啟先生完成並題句。為什麼由我先畫，因為最后要由啟先生來“收拾”，這樣我畫得不當之處，他就可以幫我彌補過去。這使我深深感到啟先生的寬宏仁厚。——馮其庸《博學宏通，顯幽燭微：拜讀啟功先生〈論詩絕句百首〉》

　　·詩人啟功·

　　啟功先生是當代古典詩壇上的泰斗之一，近十幾年來出版了《啟功韻語》、《啟功絮語》、《啟功贅語》等三部詩集。最近由中華書局又將這三部詩集匯集成《啟功叢稿·詩詞卷》，共收入近600首作品。這些作品工力深厚，風格鮮明，完美地利用了古典詩詞的固有形式，又充分體現了新時代的創造特點，為古典詩詞如何繼承與創新樹立了很好的典范。同時，啟功先生還對古典詩詞的創作發表了很多精辟的見解，從理論上對當代古典詩詞的創作進行了深入的探討，這些都對當代古典詩詞的創作有很大的啟發，值得我們很好地加以借鑒。——趙仁王圭《舊體詩的新作法：讀啟功詩詞所得的啟示》

　　啟功先生在《詩文聲律論稿》中精辟地歸納了舊體詩的格律。按我的理解，他深入研究詩律，是為了總結前人寫詩的經驗，借以詮釋古典詩歌的語言藝術，並不是要求今人都按照舊體詩的格律來寫詩。啟先生自己的詩集《啟功韻語》和《啟功絮語》、《啟功贅語》，各體兼備，風格多樣，足見他的創作正在探索詩體的革新，為中國詩的發展尋求出路。——程毅中《讀啟功先生“三語”有感》

　　我是古代文學方向的研究生，我的研究對象主要是詩歌，為了對這一體裁有更深刻的了解，我一直在嘗試寫一些舊體詩。啟功先生的《詩文聲律論稿》是我學詩的一本重要的工具書。正如啟功先生在書的緒論中講到的，“本文所要探索的是古典詩、詞、曲、駢文、韻文、散文等文體中的聲調特別是律調的法則，……分析前代人的成說，從具體的現象中歸納出目前所能得出的一些規律。”啟功先生對於這些規律的論述和分析深入淺出、簡潔明了，很利於初學者去把握。

　　這本書也是一本很見功力的詩文聲律研究專著。作者在這樣一本薄薄的小冊子裡完整的論述了律詩的發展歷史，深入的分析了律詩的幾種重要的形式，同時還對詞、曲、駢文、韻文中的律調句以及散文中的聲調問題進行了研究，既有對前人研究成果的總結，又有許多創見，是做詩歌研究的學者不可忽略的成果。

　　書中作為例証的作品如杜甫的《客至》、李白的《登金陵鳳凰台》、李商隱的《七月二十八日與王鄭二秀才聽雨后夢作》等都是技巧與意境俱佳的上乘之作，可以當作一本優秀的詩歌選本來讀。——胡秋蕾

　　啟功先生的《詩文聲律論稿》對於初學詩詞格律的人來說是很相宜的，以大學者之巨眼高瞻遠矚，在紛繁的音韻聲律現象中總結出了幾條比較清晰的規律，特別是其中的“平仄長竿”說，猶如撥雲見日，一下子讓初學者理出了頭緒。薄薄一本小冊子，兼及詩、詞、曲、文，亦論及永明體等與詩體流變相關之問題，可謂由博返約，非大學者莫辦。這本書的重點雖然在講詩詞格律，亦旁及駢文、韻文與散文等其他學者較少提及的文體的聲調押韻問題，為初學者一解疑惑。啟功先生在提到前人成說時均詳述其作者書名，讀者若欲進一步深入研究，便可依照書目查閱，甚為方便。此書為啟功先生的手寫本影印，先生的書法，筆秀神清，向為海內所重，讀者執此一卷，既可學習詩文聲律，兼得欣賞、臨摹書法，豈非一舉而兩得乎？——謝丹雲